Цінності як орієнтири в знаходженні сенсу життя в умовах війни

Понад рік Україна перебуває в умо вах повномасштабної військової агресії. Війна є травмою, яка безпосередньо впливає на пси хологічний стан особи, її ментальне здоров’я, визначає стратегії життєдіяльності. Події, які останнім часом спостерігає увесь світ, жахи, які залишає після себе російська армія, актуалізу вали питання цінності життя, його сенсу. Перед пересічними людьми постають питання, як далі займатись професійною діяльністю, планувати майбутнє, турбуватися про себе та своїх рідних. Перманентна тривога й водночас апатія стають постійними супутниками українців та українок.

Масштабна військова агресія, яка триває понад рік, зумовлює докорінну переоцінку погляду на реальність. Українці щодня змушені стикатися з болючою реальністю, що безпосередньо впли ває на їхню ціннісну сферу. У такий час актуалі зуються цінності, які були тривіальними у мирний час і яким не приписувалася така значущість: чисте повітря, тепло у домівках, вода, їжа, кон такти з близькими. Відтоді відбулася радикальна переоцінка цінностей.

Така соціальна реальність породжує екзистенційні кризи, до яких відносяться психологічні кризи сенсів і цінностей, зумовлює інтерес до питання роз ширення системи цінностей особистості в умовах війни. У перспективі це сприятиме більш потужній психологічній захищеності суб’єкта.

У психологічній науці широко аналізувалася про блема розуміння, дослідження та реалізації цінностей особистості (М. Вайс, У. Віртц, Р. Мак Грегор, А. Нарайанасамі, Дж. Фішер, М. Фулер, Дж. Хочхеймер, Й. Цобелі, П. Шафер). Зокрема, дослідження цінностей як чинників смисло утворення представлені у працях А. Адлера, У. Д. Брайана, Р. Еммонса, А. Маслоу, В. Франкла, Е. Фромма, К. Юнга, К. Ясперса, Т. Пурйо. Назагалаксіологія є досить поширеним предметом досліджень сучасних дисертаційних досліджень, виконаних в Україні [1; 2; 3]. Втім, ми вважаємо, що розуміння цінностей як провідників до пошуку сенсу в умовах нестабільності та загрози, залишається недостатньо з’ясованим.

М.М. Підлісний та В.І. Шубін у монографії «Філософія цінностей: історія і сучасність» зазначає, що зацікавленість проблемою цінностей дедалі посилюється у перехідні (кризові) періоди суспільного розвитку [4]. Дедалі більш очевидним стає той факт, що суб’єкт має періодично пере осмислювати, рефлексувати зміст власного життя, цінності, якими керується, визначати їхню пріори тетність. Кризовий час стає нагальним для пошуку нових підходів до аналізу цінностей. Він транс формує ідеологічний порядок життя, що сприяє пошуку сенсу життя у тяжкий та складний період життєдіяльності, яким безперечно стає війна.

Вказані автори аналізують відмінності між системами цінностей перехідних періодів життєдіяльності та системами цінностей стабіль них (усталених) епох. Зокрема, зазначається, що специфічним для перехідних періодів стає заго стрена критика та знецінення так званих вищих цінностей. Це відбувається з позицій так званих універсальних цінностей і часто-густо призво дить до їхнього абсолютного заперечення та ска сування. Він досить влучно зазначає: «Девальвація вищих цінностей сприймається іноді як духовний вакуум, що дезорієнтує людей, які вірили у вічність стабільної системи. Звідси – пасивність, байдужість до того, що відбувається, ескапізм, скептицизм, що доходить до цинізму. Посилюється відчуження, почуття самотності, безглуздя й безцільності буття і, разом з тим, зростає потяг до гедонізму, виникає прагнення жити сьогоднішнім днем, пливти за течією. Страх перед майбутнім, невпевненість у завтрашньому дні призводить не тільки до фрустрації, але і до активізації в людині деструктивного, агресивного початку, що виливається в різні форми амора лізму та девіантної поведінки» [5, с. 79].

Питання цінностей і сенсу життя ґрунтовно досліджувались засновником логотерапії й екзистенційного аналізу В. Франклом. Зокрема, він стверджував, що відкриття сенсу спрямоване на ціннісний потенціал, який властивий кожній людини.

У логотерапії терміни «сенс» і «цінність» часто згадуються поруч, оскільки все, що потенційно має сенс, повинно бути цінним, і коли щось цінне реалізується, відчувається сенс. Однак Е. Лукас та Ш. Шонфельд, учні В. Франкла, уточнюють ці поняття, розмежовуючи їх. Автори вважають, що цінності слід вважати «сенсовими універсаліями», тоді як сенс, навпаки, є «унікаль ним». Це означає, що «сенс моментів», як називав його В. Франкл, завжди виникає щодо певного суб’єкта та певної ситуації. Він є тим оптималь ним рішенням (для всіх учасників ситуації), яке суб’єкт у цій ситуації здатен прийняти. Сенс при сутній завжди, але постійно він різний [5].

Теорія про сенс життя В. Франкла відби ває погляди на цінності німецького вченого М. Шелера. Він стає першим, хто здійснив спробу класифікувати цінності. У його структурі ціннос тей негативні цінності є протилежними позитив ним. Зокрема, на його думку, якщо об’єктивні та справжні цінності розуміються суб’єктом як щось цінне саме по собі, відповідним понят тям для негативних цінностей є знецінення. За М. Шелером, цінності задоволення та життєві цінності перебувають на двох найнижчих рівнях. Натомість духовні цінності (наприклад, краса / естетичні цінності, праведність / етичні цінності та правда) і так звані святі цінності (або цінності святого) є двома найвищими групами цінностей. Об’єктивними та загальнолюдськими ціннос тями стають добро, краса та істина. Загально людськими цінностями також можна вважати такі ідеї та ідеали як життя, особистість, духо вний розвиток, мудрість, свобода, справедливість та здоров’я. Ці справжні цінності також можна назвати духовно-етичними. Отже, справжня цін ність відбиває певну загальнолюдську значущість чи універсальність, вона є цінністю для кожної особи [6].

Цінності вищого рівня М. Шелер називає абсолютними. Вчений стверджував, що вищою абсолютною цінністю стає любов. Любов, на його думку, відбиває момент співіснування, співбуття, входження з цим буттям у співзвучність та консонанс.

Цінності слугують основою для суб’єкта, щоби він мав можливість регулювати власну актив ність, визначати життєво цінне та суб’єктивно небажане, небезпечне. На думку М. Шелера, недостатньо навіть самовдосконалення; суб’єкт повинен прагнути досягти найвищого рівня, сфери так званих святих цінностей.

Посилаючись на М. Шелера, В. Франкл, своєю чергою, також говорить про найвищі ціннісні шари людського буття. Блаженство бути люди ною та постійне щастя засновані на усвідом ленні суб’єктом найвищих можливих цінностей у межах свого власного неповторного існування та своєї унікальної долі.

Справжнє благополуччя стає результатом життєвого досвіду у відносинах із чимось, що ство рює цінність і сенс для життя. Ключ до справж нього благополуччя забезпечується орієнтацією на духовно-етичні цінності.

Загальнолюдські цінності забезпечують інди віду опору щодо оцінки власних вчинків та вчин ків решти осіб, для створення ієрархії своїх цін нісних уявлень, для здійснення вибору змісту поведінки у непередбачуваних життєвих обста винах. Проте перетворення загальнолюдських цінностей і норм у власну систему цінностей від бувається довго та складно [4].

Посилаючись на М. Шелера, В. Франкл стверджує, що оцінювати означає віддавати перевагу вищій цінності перед нижчою, і що суб’єкт прагне до ієрархічно найвищої цінності, однак не варто недооцінювати навіть найнижчі зна чення, позаяк багато з них пов’язані з питаннями виживання. Проте лише самого прагнення до задоволення та користі недостатньо з точки зору ціннісного змісту життя. Люди є духовними істо тами, які здатні звільнитися від впливу інстинк тів, потягів і потреб, щоби натомість прагнути до добра, краси, істини, справедливості, знання та майстерності.

Логотерапія розглядає особистість як істоту, чиїм найбільшим тяжінням стає досягнення сенсу та актуалізація цінностей, а не тільки насолода та задоволення власних потягів та інстинктів. Те, що особа вірить у те, що щось варто робити, не робить це цінним для людства. Питання «Що робить життя людини осмисленим чи цілеспрямованим?» перманентно переплі тається з іншою фундаментальною проблемою логотеорії: «Що цінне в житті?». Іншими сло вами, проблема значення також включає розгляд об’єктивних та абсолютних цінностей і виявляє зв’язок із ними [7; 8].

За М. Шелером, життя людини перебуває у рівновазі, коли вона розставляє цінності у своєму житті у правильному порядку.

Цінності святого повинні ставитися у життє діяльності перед духовними цінностями, духовні цінності перед життєвими, а життєві цінності перед цінностями насолоди.

Цінності святого пов’язані з походженням і сенсом усього буття, завдяки якому життя особистості також набуває свого сенсу. Якщо особа торкається цінностей святого, вона сприймає світ як значущий, а себе та своє життя – як цінні та значущі, тому що вона відповідає сенсу свого існування.

У праці В. Франкла «Лікар і душа» зазначається: «Обговорюючи питання про сенс життя, ми визначили три категорії цінностей. Цінності першої категорії втілюються через їх реалізацію. Цінності досвіду – через пасивне сприйняття світу (природи, мистецтва) людським его. Цін ності ставлення втілюються там, де людина сти кається з чимось, чого не може змінити, з тим, що нав’язане долею. Від способу ставлення до таких труднощів, того, як людина реагує на них влас ною психікою, залежать її ціннісні можливості. Це означає, що людське життя може бути спо внене сенсу не тільки у творчості чи насолоді, але й у стражданні!» [7, с. 45].

Отож, із погляду В. Франкла існує щонайменше три різні категорії, що відбивають основні шляхи до відкриття цінних значень:

1) творча реалізація цінностей або здійснення цінностей через творчу діяльність;

2) відчуття задоволення від вкладення душі в щось (насолода мистецтвом або природою);

3) цінності ставлення, що стосуються стійкості перенесення ударів долі та усвідомлення таких цін ностей як хоробрість, відвага та особиста гідність.

В. Франкл пише: «Але навіть і та людина, що опинилася в найбільш скрутній ситуації, в якій неможливо втілювати цінності творчості та досвіду, все-таки може надати своєму життю сенс через спосіб ставлення до своєї долі, своїх страж дань. Цінності можна втілювати через прийняття неминучої долі і страждань» [7, с. 5].

Цінності ставлення у розумінні В. Франкла є найвищими з цінностей, які особистість здатна реалізувати, тому що втілити їх у життя най складніше. Вони пов’язані не з радістю (при міром, переживання під час творчої діяльності), а з болем, і суб’єкт може обрати їх лишень тоді, коли сталася поточна фрустрація, нещастя, втра чена надія, чи особа натрапила на непереборні перешкоди. Саме у таких ситуаціях суб’єкт отримує вибір щодо ставлення до них, може виражати гнів, зупинитися у відчаї, а може досягнути геро їчного рівня прийняття і таким чином реалізувати ставлення, яке несе цінність.

Підтвердженням зазначеної думки слугують факти, які спостерігає сучасне покоління у часи зовнішньої військової агресії. Одним із них є страта українського військового Олександра Мацієвського, який обрав для себе цінність став лення до неминучої події, власної страти. Він смі ливо вигукнув «Слава Україні», цим самим виявив силу духу українського народу. Таких прикладів можна навести багато. Сам засновник логотерапії й екзистенційного аналізу В. Франкл, перебуваючи у концтаборі, вибрав для себе цінності ставлення. Можливо, саме це допомогло йому вижити у ті часи. Він зазначає, що завдяки логотерапії пацієнт усвідомлює можливість втілення цінностей, навіть якщо ними є тільки цінності ставлення [8].

Існує значущий зв’язок між психічним здоров’ям особистості та багатством цінностей, які вона пов’язує зі своїм життям. З метою допо моги суб’єкту впоратись з його негативним пси хоемоційним станом необхідно зміцнити та роз ширити систему оцінки цінностей.

Як зазначає Е. Лукас, що поки особистість перебуває у свідомості, завжди існує можливість знаходження сенсу, при цьому неважливо, в якій ситуації суб’єкт перебуває. Особам із багатою системою цінностей (що володіють багатьма цін ностями у житті) зазвичай простіше виявити пев ний «сенс моменту», тому що одна з цінностей неодмінно виходить на передній план. Однак їм належить дотримуватися решти цінностей у черзі та не дозволяти їм тиснути на себе [5].

Т. Пурйо у своїй праці «Духовні можливості логотерії Віктора Франкла» згадує про два типи системи цінностей, які були запропоновані чесь ким психотерапевтом С. Кратохвілем: «пірамі дальну» (одна цінність займає відповідний ранг) та «паралельну» (декілька цінностей можуть займати певний ранг) [9].

Е. Лукас стверджує, що типовим проявом так званої «пірамідальної системи цінностей» є система, за якої найвища цінність є одиничним піком, вершиною єдиної піраміди. Цій найвищій, перебільшеній цінності поклоняються, тоді як решта цінностей радше визначаються як побічні та менш гідні. «Пірамідальні системи ціннос тей» провокують реактивні депресії – і саме у той момент, коли піраміда зруйнується.

Прикладами пірамідальних цінностей ста ють чоловік, який живе лише заради кар’єри, або жінка, яка живе лише заради своєї сім’ї. Чоло вік задоволений своєю роботою, жінка – своєю родиною. Але що буде, коли кар’єра чоловіка закінчиться виходом на пенсію, коли сім’я жінки зміниться внаслідок того, що діти виростуть та підуть з дому, або коли станеться розлучення?

Кожен із цих суб’єктів жив з одним центральним фокусом. Кожен ризикує втратити цей фокус. Коли це станеться, структура цінностей у житті кожного з них звалиться, та їхнє життя може здатися їм порожнім. Тоді суб’єкту з пірамідальною структу рою цінностей важко знайти нові сфери самореа лізації. Така раптова порожнеча може призвести до хвороби, навіть до передчасної смерті [10].

Якщо найвища цінність втрачається, цінності, що знаходяться нижче, надто слабкі, щоби під тримати особистість в її втраті. Вона занурюється у «безвихідь». Тільки корекційне балансування цінностей у напрямку «паралельної системи цін ностей», де кілька життєвих сфер рівноправно співіснують поруч одна з одною, може поступово позбавити людину від нещастя [11].

В індивіда з «паралельною» ціннісною орієнта цією є кілька ціннісних сфер, які існують паралельно одна одній – кар’єра, сім’я, друзі, хобі, творча діяль ність, особливі інтереси, віра. Якщо одна цінність зникає, залишаються інші. Чоловік, чия кар’єра закінчується, жінка, чия сім’я руйнується у кризі середнього віку, можуть знайти сенс в інших видах діяльності, що становлять для них інші цінності аналогічної важливості. «Паралельні цінності» – це страховка від порожнього, безглуздого життя.

С. Кратохвіл навів дві причини, чому «паралельні системи цінностей» психогігієнічно пере вершують «пірамідальні»:

1. Коли ціннісний пік «пірамідальної системи цінностей» обривається, руйнується особистість, яка цього не витримує. Інші цінності нижчого рангу не підтримують суб’єкта.

2. Спілкування з іншими особами легше про тікає з «паралельними системами цінностей», оскільки зазвичай можна знайти спільні інтереси та взаємну згоду. При «пірамідальних системах цінностей» існує ризик нетерпимості, нерозу міння та навіть засудження інших людей, якщо вони не ставлять таку ж високу цінність на вер шину своїх систем цінностей, як сам суб’єкт.

Як зазначає Д. Фабрі, більшість людей мають ціннісні орієнтації десь між цими двома крайно щами. Розширення кола інтересів на ранніх ета пах життя за допомогою терапії є хорошою про філактикою, особливо якщо особа віддає перевагу «пірамідальним цінностям». Паралельна пере орієнтація дозволить людині сприймати широкі можливості пошуку сенсу та не дозволить їй наві сити на свій світ духовні шори [11].

Цінності органічно пов’язані зі смислами. Д. Фабрі називає їх дорожніми знаками на життєвому шляху. Вони вказують суб’єкту його напрямок і наповнюють сенсом. Однак у залежності від обставин особа може втрачати певні цін ності, тобто втратити напрямок руху. Тоді життя здається безглуздим. Одним із способів полегшити переживання втрачених цінностей є актуалізація цінностей, які також є важливими, але за певних причин люди перестають їх помічати чи надавати їм значення. Враховуючи викладене вище, періодичні аналіз та оцінка власних цінностей може попередити відчуття безглуздості власного життя та поступово побачити у ньому сенс.

Список використаних джерел

1. Борисова Ю. В. Традиціоналістські та модерністські цінності в структурі молодіжної ціннісної свідомості: соціологічний аналіз : автореф. … дис. канд. соц. наук. Харків, 2001. 20 с.

2. Кавалеров А. А. Ціннісні орієнтації особистості у духовній культурі (соціально-філософський аспект) : дис... канд. філос. наук : 09.00.03. Одеса, 1996. 192 л.

3. Сокурянська Л. Г. Ціннісна детермінація становлення соціальної суб'єктності студентства в умовах соціо культурної трансформації : автореф. дис. докт. соціол. наук : 22.00.04. Харків, 2007. 35 с.

4. Підлісний М. М., Шубін В. І. Філософія цінностей: історія і сучасність : монографія. Дніпро : Дніпропетр. держ. ун-т внутр. справ, 2017. 177 с.

5. Lukas E., Schönfeld H. Psychotherapy with dignity: logotherapy in action. Tredition Gmbh, 2021. Vol. 3 : Living logotherapy. 210 p.

6. Петрушенко В. Л. Основи філософських знань : курс лекцій. Київ : Каравела, 2002. 296 с.

7. Франкл В. Лікар та душа. Основи логотерапії. Харків : Книжковий Клуб «Клуб Сімейн. Дозвілля», 2018. 320 с.

8. Франкл В. Людина в пошуках справжнього сенсу. Психолог у концтаборі. Харків : Книжковий Клуб «Клуб сімейного дозвілля», 2016. 160 с.

9. Пурйо Т. Духовні можливості логотеорії Віктора Франкла. Харків : УАЛЕА, 2022. 248 с.

10. Кривуля О. М. Філософія : навч. посіб. для студ. вищ. навч. закл. Харків : ХНУ ім. В. Н. Каразіна, 2010. 592 с.

11. Fabry J. B. Guideposts to meaning: discovering what really matters. Oakland, CA : New Harbinger Publications, 1988. 165 p.